————梦想实现的悲剧 r,wC5%&Za
对歌德《浮士德》大多数解释和改编都限于作品的第一部,在葛丽卿受到谴责并为此赎罪之后,人们对他的探索便减弱了。 {/!Yavx
意料之外的是,在此之后,浮士德的故事又再次达到高潮,且出现了他的第三个变形或者用较现代的话来说叫第三个分裂人格。在第二步的伊始,浮士德一个人在草地上做梦,然后他把自己的生活投入到了另一个人的生活当中,学习怎样去爱,怎样去建设和破坏。他把自己的生存视野从私人生活扩展到了公众生活,从亲密关系扩展到了积极行动,从情感交融扩展到了组织人群。他不仅努力去改变自己的生活,而且努力去改变其他每一个人的生活。 G:Nwi=vN
然而在他和靡非斯陀遨游完了所有的历史和神话,无止境地探索了各种经验的可能性之后,他发现自己到了穷途末路,甚至觉得还不如故事刚开始时那样具有活力。而撒旦老祖靡非斯陀比他还要情绪低落,因为他似乎用光了诱惑,使尽了手段,但并未达到他想要的结果。 py9`q7
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当浮士德偶然看到汹涌澎湃的大海时,他开始兴奋,然后恼怒于靡非斯陀的回答,开始思考,“你为何要让事物继续不变地按其原有的方式运行呢?”他这样反驳撒旦老祖,让他无言以对。浮士德开始展开他新的设想,我们因此又看到了他的活力,不过这次他换了方式,不再是梦想或者幻想等虚无的东西,而是具体的规划,改造大地和海洋的运作计划。此时,撒旦老祖茫然了,哑口无言了,唯有这次他没有再冷嘲热讽。在刚开始时靡非斯陀曾设想有一辆快速马车,作为人在世界上运动的典型方式,而现在他的门生已经超越了他,浮士德想要运动世界本身。 9oVprd>%@
这次为浮士德牺牲的人,远不止一个了。他的方式近乎野蛮而残酷,他要求他的工程速度近于疯狂而野蛮,那个一直冷眼旁观的老妇人用了浮士德曾经可能无法想象的字眼: &8hW~G>(m
“白天工人们纷纷闹嚷, K(_8oB784
尖锄铁铲挥动繁忙; KZ|p_{0&
到夜晚四处星火群集, ]O&yy{yYK
第二天便筑就一道长堤。 ky[ ^uQ>0
不知道牺牲了多少人命, j +Ro?
深夜里响遍了惨痛呻吟; q5>!.v
炽热的火流向海边通过, [B%:!Q)@
清早看,便出现一条运河。 |S3wCG
他不信上帝,贪得无厌…” u\=yY.
这一切在老妇人眼里就像奇迹一般令人难以置信,然而浮士德还不满足: }\vw>iHPX@
“尽可能用各种方法征募一批又一批的工人, zO 6Sl[)
宽猛相济、恩威并行, vJ uL+'[i
给以报酬,引诱而强逼!” c1g'l.XL
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他已经视若无睹,甚至毫不同情。他迷醉于自己对人们所拥有的这种新的权力,用马克思的话来说,那是一种统治劳动力的权力。他终于为自己的头脑找到了一个要达到的目的: #x(3>}
“我想做的事,要赶紧去完成; 2.&%mSN
主人的话才具有真正的力量! %wIb@km
为完成这浩大的工程, mxTuwx
要靠成千上万只手服从一个伟人!” f&C]}P
如果说之前是教堂的钟声换回了他的生命,那么现在铁球的声音给他注入了新的活力。工程的完工让他感到自豪且容光焕发。但与此同时他发现了一小块瑕疵,那个老妇人和她老伴以及他们的小木屋和教堂,就在浮士德所造的大堤的外围,让他看着刺眼想着心堵,他愤怒了。他要那小木屋和教堂消失,他要开始新的建设。他让靡非斯陀和他的手下去解决问题,但却不关心这魔鬼会用什么样的手段去解决。于是撒旦老祖用了他惯用的伎俩,直接将小屋连人一起烧毁,干脆且残忍。浮士德在得知此事后,再次震惊和愤怒,如他对葛丽卿之死的感觉。他抗议说,他并未让他采取暴力行为,他始终以为他能清白的创造一个新世界。 很明显,他不过是在自欺欺人,他还没准备好为自己的野心承担责任,或者他并没有意识到自己潜在的“恶”品质。在此,浮士德生命中的讽刺性达到了顶点。 U (A#}
在杀死那对老人的同时,他实际上也宣判了自己的死刑。一旦他清除了他们以及世界的全部痕迹,他就在也无事可做了。于是他站在自己一手创造起来的浩大工程前高喊:你真美啊。停留下来吧!”然后,他倒下了,靡非斯陀的目的达到了。 'HvJ]}p
“过去了!这是一句蠢话, RHuc#b0
为什么说过去? ]{= qdgJ
过去和全无,完全是一样东西! NeniQeR
永恒的造化何用于我们? /.:&9 c
不过是把创造之物又向虚无投去。 ^PowL
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事情过去了!这是什么意味? R5fZ}C7
这等于从来未曾有过, q(}#{OO
又似乎有,翻来覆去兜着圈子, 29f4[V X
我所爱的却是永恒的空虚。” i[PksT#p
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尾声:高尚者的胜利 y@dTdR2Wc
最终,浮士德的灵魂并未被撒旦老祖收入囊中,正是如故事开头说的“除了作恶外什么都不想”才能最终站在上帝的一边,而他做到了。他的灵魂被一群小天使从撒旦老祖的眼皮底下抢到天堂,他获得重生。 l!%V&HJV
追求自我认识的现代男女很可能始于歌德,他在《浮士德》中向我们展示了人类的第一个发展悲剧,这是一个美人想要遭遇的悲剧,但又是每个人都继续在上演的悲剧。假如《浮士德》是一种批判,那么它也是一种挑战——对我们的世界来说更甚于对歌德的世界:浮士德未完成的建设工地虽然生气勃勃,但也摇摇晃晃,在它只上万名大家必须保持警觉并且建立起我们自己的生活。 *NQsD C.J^
天使与撒旦老祖周旋抢走浮士德时唱了一首歌,或许可以用来结尾。 =_`cY^ib+
非汝之所属, &a";jO
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慎勿与相遇; FyRr/0
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扰乱心灵者, &e5,\TQ
不可徒忍受! zq]:.s
横暴之袭来, l
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奋力而抗拒。 DC*6=m_
惟有爱人者, ='<*mT<
爱能引导之!